صفة ..أم.. سمة هي الأخلاق

 القدرة على إدراك علاقتك بغيرك، هي سمة لا يتمتع بها جميع الناس، لذلك فقد تكون أنجبهم وأطيبهم نية وقولا وفعلا، إدراكك لأهمية غيرك وتقديره مهما سموت معناه أنك على معرفة جيدة جدا بمن تكون، أي أنك شخص اكتسب هويته انطلاقا من نظرته إلى الآخر.

سمو النفس وعلوها، هو مكتسب وتعظيم لصفتك كإنسان ولطبيعتك الإنسانية، وفي الوقت ذاته، هي خصلة يمكنك أن تحافظ بها عن سموك وعلو أخلاقك دائما، شريطة أن تظل كائنا واعيا مريدا وأخلاقيا.

لهذا وفي إطار علاقتنا بمن حولنا، قد نتأثر أحيانا بفعل تصرفات لا تمت لأخلاقنا بصلة، بل قد تنتهك هويتنا أحيانا بفعل تجاوزات أو هفوات لأناس آخرين يشبهوننا في الطبيعة الخلقية لكننا نمتاز عليهم بنبل الأخلاق.

النبلاء ليسوا اولائك الذين يعلون قمة الهرم نظرا لعراقة اصلهم،أو جاههم ، وإنما النبيل هو السيد الذي يدرك حاجة غيرك لخلقه قبل التصرف اتجاهه.

التحليل الاستراتيجي

 من الآليات الحديثة الممكن توظيفها في الكشف عن ممكنات نجاح أي مشروع ،أو ألأهداف المسطرة في مؤسسة ،او منظمة أو مقاولة، هو مدى توظيفها لتقنية التحليل الإستراتيجي، هذه التقنية التي ابتدعها المفكر الاستراتيجي ميشيل كروزيه، تساعد كثيرا في التعرف على نقط القوة ونقط الضعف لاي مشروع او منظمة، ومن تم القيام بالتدابير اللازمة لمعالجتها اذا كانت نقط ضعف، او تدعيمها اذا كانت عبارة عن فرص.

فن الكاريزما في باب المعرفة

 هناك فرق شاسع جدا بين أن تكون شخصا يحفظ المعارف كي يستظهرها، وبين آخر يرجع فكره في قراءتها وأخذ الأفضل منها ومتابة الأجود مما أخذ.

عندما تكون في إطار مقابلة شفوية مثلا، وأنت أمام اللجنة ،تجيب عن أسئلتها ،فإذا كنت تجيب وفق تقنية المضمون،أي ما حفظته تستظهره، فأنت هنا حسب نظري قد جمعت المعارف ليس إلا، أي ان المعرفة هنا بقيت مجمعة قابعة بينك وبين الكتاب، الذي نهلت منه.

بينما أنت اليوم في إطار معادلة يتفاعل فيها ثلاث أطراف وهم انت واللجنة والمعرفة، إذن فالمعرفة التي كانت مجمعة ستصبح وفق هذه المعادلة معرفة مشتتة،.

الشيء الذي يتطلب منك أن تستدعي ملكة الفهم والتحليل انطلاقا من تقنية المكتسب بالكفاية، وهي عملية يتدرب عليها الذهن بعد الإلقاء .

إذا كنت من النوع الأول فقد يرافقك الحظ،لكنك كن متأكدا أنك لا تملك كاريزما حقيقية، بينما إذا كنت من النوع الثاني، فأنت سيء الحظ لكنك قادر على الإيقاع به والوصول إلى هدفك .

أزمة المثقف ... ومثقف الأزمة

 وعي الفرد بضرورة نيل حقوقه، لا يعني ابدا انه يعي ماذا عليه القيام به ليتأتى له ذلك،أي هناك فرق كبير جدا بين ان تعي ما لك وكيف يمكنه ان يكون كما أردت.

من غريب الصدف أن نكون في حديثنا هذا نصادف بكلامنا الافراد المثقفون، أي اولئك الذين يتوفرون على راسمال ثقافي يؤهلهم لينالوا حقوقهم، او بالاحرى تلك الفئة التي يمكن ان تدرج في اطار مفهوم أكثر حداثة واكثر تداولا وهو مفهوم النخبة.

المثقفون في الوطن ،يعانون من تشظي في طريقة التفكير السليمة،او الكيفية المثلى لاتباع آثار الحق حتى القبض عليه،بل يعانون أكثر مما يمكنني أن أسميه بالإستيلاب المغناطيسي لبوصلة التفكير،.

ذلك مرده إلى عدم  استحضار القوة الثقافية في عزل المفيد من الثانوي، وراجع كذلك إلى احتفاظهم بالمكنون العلمي المحرك للظواهر التاريخية، قابعا وراء ما لا يجب أن يكون،.

إن الرهان الحقيقي للفرد ومن بعده للشعب أو للامة ، الرهان المركزن في  زوايا المخيلات يتوقف بالضرورة على كيفيات توظيف المثقف الواعي لثقافته ،كاستراتيجيات محكمة ومنطقية غايتها الوصول لا التقهقر على خط التوازن، بل غايتها المثلى وضع الذات الإنسانية موضع القديس على عرشه.

الإتزان والتوازن الشخصي

 إشكالية الإتزان في الشخصية هي واحدة من الظواهر التي تنتج في نهاية المطاف، شخصا خطاء. فقد قيل أن ذوو العقل يمون بعقلهم،وقيل علية القوم أرفعهم أخلاقا،وقيل الكثير في باب تنصير الأفراد.

غير أن الملاحظ، يعكس تلك الآلية التي يرجح بها هذا وتلك لذاك،إذ يبدو أن الاتزان الشخصي لا ينمو إلا من خلال عملية إدراك حقيقية لكل الأوطوماتيزمات .

فالعقل قد يحضر،لكن تغيب سمة الخلق،وقد تحضر الغريزة وتكثر الإنفعالات ،فتذهب الرزانة والثبات إلى منحى الاعوجاج وهكذا...

معناه أن التوازن الشخصي الحقيقي هو ذلك الذي تبرهن عليه الذات العاقلة،المريدة،الأخلاقية،الغرائزية،الواعية...

التكامل في سمات العنصر غاية إدراك الحق الشخصي والغيري،وسمة التعقل الفعلي والتركيز الروحي والظاهري أيضا.

الجريمة والتقنية ...اختزال للذات الإنسانية

أفعال التطرف والإرهاب هي ظواهر لم تكن تشمل إلا حيزا صغيرا في هذا العالم، لكن بعد أحداث 11 شتنبر توسع جغرافية النطاق الحاضن لها.

توالت الأحداث بعدها وتسلرعت،أصبحت التكنولوجيا أيضا أداة مساهمة في تطوير اساليب وخطط هؤلاء الذين ينشطون من داخل الشبكات المعدة لهذه الغاية،حتى عادت الظاهرتين محط نقاشات وحوارات أكاديمية وسياسية وإخبارية ...

لن يتخلص العالم من هاتين الظاهرتين أبدا ،والدواعي في ذلك تعود إلى طبيعة هاتين الظاهرتين، إذ اصبحت معتادة لدى العامة واستطاع الجميع أن يتكيف مع نتائجها ولم تعد محط خوف كما كانت من قبل، وهذه مسألة خطيرة جدا. 

لقد تم ترويض النفس البشرية عبر آلية الشقاوة وانعدام الأمن الفردي في عالمنا اليوم، فحتى الآلة التقنية الحديثة استعملت لهذا الغرض لأنها مجدية فعلا وناجعة في امتصاص المنبهات الإنسانية الطبيعية ،بل إنها سريعة الإمتصاص وقادرة مستقبلا على هدم الذات البشرية ككل .

الفعل الفجائي أو الصدمة النفسية

إن لم تسلم العلاقات الإنسانية من النقد، فإنها سلمت من التبخيس، حتى أن فيها من التصرفات ما يمكن أن يلحقه التبجيل، هي تلك حال العلاقات الزوجية.

تعتبر علاقة الرجل بزوجته من داخل الميثاق علاقة مؤسسة على ترابط شرعي وأخلاقي بالدرجة الأولى، كما أنها من خارج الميثاق تتطلب روحا أخرى، وسلوكا آخر يزكي صدقيتها كما قد يفند أساسها.

دعونا في الخط التصاعدي ، أي ما يمكنه أن ينمي هذه العلاقة ويطورها الى الأفضل، ونأخذ على سبيل المثال : اقتناء وردة من الزوج إلى زوجته، دون أي مناسبة، ،فدخول هذا الأخير الى بيته واعطاءه او تقديمه لتلك الوردة الى زوجته ،قد يخلق لديها صدمة نفسية choc psychologique  ،نظرا لطبيعة الفعل إذا اتصف بالفجائية خاصة.

هذا السلوك قد يكسر الروتين اليومي، قد يكسر الرتابة والسكون الذي يلتف كحبل بعنق العلاقة الزوجية,بل قد يغير في النظة والاحساس والعاطفة، قد يكون مساهما بقوة في جريان الدم من جديد واتخاذ مساره الأولي 

المبادئ تسمو بأسيادها ولو في قعر المحيط

 غايتنا نحن وأولئك المتمسكون بمبادئهم، هي الغايات المثلى والميثالية والتي يصعب أن تتحقق على هذا الكوكب ،نظرا لتمرد جردانه على كل القيم التي تعلموها.فحتى تكون ساميا وراقيا في أفكارك وفي اتخاذ قراراتك عليك أن تتملص من هؤلاء وتركن الى زاوية تأوي غايتك المثلى وهو الأمر الصعب المستحيل.

لذلك سنبقى ومبادئنا خارج دائرتهم ولن يستطيعوا أن يقربونا أو يتخذونا رفاقا، فالغاية المثلى هي في حد ذاتها آلية هداامة لترهات التافهين وممسكي العصا من وسطها 

الإنتصار على الشهوة أم التمرد على العقل

 جدلية العقل والشهوة هي جدلية أو مفارقة اجتماعية،ونفسية ودينية، وفلسفية أيضا، إذ أن كل الطروحات التي تناولت الذات الإنسانية حاولت أن تطل على هذا الجانب المعقد من حياة جميع الأفراد.ذلك أن الخوض في هذه الجدلية في الحقيقة يلزم الفرض إما بالانصيااع لما يفرضه العقل عليه من قوانينه والمتمثلة في تأنيب الضمير وكذا الإتكاء على الوازع الديني، وحتى الأخلاقي وقد يصل كذلك إلى توظيف البعد الثقافي في تناول هذه المفارقة.
بينما من جهة أخرى ثمة من يعطي للغريزة الشهوانية دورا  هاما في حياة الفرد، حتى أنها تشكل لدى هذا الاتجاه الباحث الإطمئناني النفسي، والتخلص من الضغط الذي قد يتولد عنه انفجار فيزيولوجي قد يربك الجانب البرابسيكولوجي لديه.
مفارقة ممتعة في الحقيقة هذه التي تجمع بين العقل والغريزة كمحك للذات التي تتفاعل فيها عناصر الأنا الأعلى والهو،لكن كل ذلك يأخذ منحى عادي راجع الى الطبيعة او التركيبة البشرية المعقدة، غير أن ما يمكن أن يثير النقاش هنا هو ، عندما يتمرد الإنسان الذي يخرج من طبيعته الى طبيعة أخرى يكتسبها انطلاقا من اضفاء طابع التقنية العلمية على تكوينه الفيزيولوجي ، فعن أي جدلية انذاك يمكننا أن نتحدث (المتحولون جنسيا، ) كمثال!.ذ

جزيرة القرم من كسر الجليد الروسي...إلى فرملة محركات الناتو

  جزيرة القرم التي تتموضع في البحر الأسود على مقربة من مضيقي البسفور والدردنيل اللذين يربطانه بالبحر الأبيض المتوسط من جهة، والقوقاز – بما في ذلك شمال القوقاز الروسي – من جهة أخرى.

لجزيرة القرم إذن موقع استراتيجيممتاز ، بل موقعا جيوسراتيجيا يلعب دورا مهما في مقارعة ميزان القوى الدولي خاصة بين القطب الغربي بزعامة الولايات المتحدة، والقطب الشرق بقيادة روسيا.

يحتدم الصراع اليوم بين هذين القطبين أكثر من سابقه، وذلك لغايات لا تكاد تقل أهمية للجانبين، فالو.م.أ إضافة إلى الاتحاد الأوروبي، تحتل بالنسبة لها جزيرة القرم أهمية قصوى في البحر وذلك بغية زيادة تمددها شرقا وتعزيز قوة حلف الناتو في المنطقة الأوراسية، والسيطرة أكثر على الميااه المتوسطية.

بينما تعتبر الجزيرة ربحا ومكسبا جيواستراتيجيا من الجانب الروسي، اقتصاديا ، سياسيا، عسكريا ، اولا لضمان بقاء الاسطول الروسي في البحر الاسود والمتوسط، ثانيا التحكم في مضيق كرتش الذي يشكل بعدا استراتيجيا لروشيا واوكرانيا كذلك ،ثالثا : ستساعد الجزيرة كثيرا روسيا في القدرة على تنويع مصادر امدادات الطاقة والغاز الخاص بها ...

إذن لا غرابة أن ترى اليوم اشتداد الصراع الروسي الامريكي حول هذه الجزيرة، والذي ستكون له تبعات وخيمة أولا على الجزيرة ذاتها وذلك نظرا لتضررها من التطاحن الروسي الاوكراني، ثم تبعات ستلحق بتغير موازين القوى على المستوى العالمي .

التجاوز أم المواجهة

 كل فعل إنساني هو مقرون في حد ذاته، بردة فعل، غير أن الردود تختلف من شخص، إلى آخر، فثمة من يستطيع أن يتفاعل، وثمة من له القدرة على التجاوز، ما يميز الواحد عن الآخر، هو كون من له القدرة على التجاوز يستطيع أن يكون أكثر عقلانية واتزان من الثاني، لأن الثاني يحيذ المواجهة والمواجهة غالبا ما تنتج آثرا عكسيا آخر، ومن ثمة ينشأ الصدام،  لهذا يعتبر خاصية التجاوز في نظري مجدية أكثر ، ولها فائدة مهمة في كسر الإنفعال الإنساني، وطيه وتوجيهه نحو فعل الصواب، لأن حقيقة نهاية رد الفعل المعكوسة، ترجع إلى طبيعة التصرف أثناء الإنطلاقة .

الجريمة وقسوة العقاب

عندما يجرم الإنسان في حق إنسان آخر، فإن الجرم الذي يعاقب عليه  هو ما يجعله في نظر العامة مجرما، لأنه ببساطة ارتكب خطيئة تستوجب الجزاء، غير أنه في الحال نفسها ، لا يمكن للجلاد أن يحكم إلا انطلاقا من شهادات أو إثباتات في الواقع تكون من مخرجات الفعل الجرمي في نظر القاص، أو القاضي ، وهنا يمكننا أن نتساءل عن مدى شرعية الأدلة ومشروعيتها إزاء القطيعة التي يصنعها الزمن ، او ماذا عن الفواصل التي تسربت لتحكم ما بين الفعل المرتكب ويوم إصدار العقاب ؟! .

اختلاف الأذواق خاصية المجتمعات

القليل من يدرك منا أن اختلاف اذواقنا، هو في حد ذاته سمة" أو آلية لترتيب كل منا في الطبقة التي ينتمي إليها، اختلاف الذوق في الأكل، اللباس، الثقافة، الحوار وحتى في الممارسة الجنسية، ما هو الا انعكااس غير مبااشر لأي طبقة ننتمي إليها "

 حتى تستفيد الدولة من خدمات وتضحيات رعاياها، عليها أن" تلتزم بالميثاق الإجتماعي الذي قعد لنشأتها، وفي حالة خرقها له يجب أن تعاقب، كما تعاقب الرعايا على خرقه أيضا "

 تختلف القدرات العلمية بين الأفراد،باختلاف أذواقهم ،وليس" باختلاف قدراتهم العقلية "

 ليست هناك نسقية ثابتة للتقلبات والانفعالات الإنسانية" المختلفة، لذلك تختلف النتائج أثناء التحقيق في الجرائم أو في ظواهر مماثلة "

لا يمكنك احترام القانون حتى تحترم الناس، فقط يمكنك الإعتماد على مفاتيح التنشئة السليمة حتى تكون إنسانا يستطيع أن يحترم الآخر حتى لو لم يكن هناك تشريع .

 المعارف التي اكتسبناها، لسنا مجبرين على حفظها عن ظهر قلب، لكننا مجبرون بتفعيلها فهما وتحليلا وتأويلا.أي أن المكتسب من المعارف، رهين بصناعة معارف جديدة قد تكتسب هي الأخرى وهكذا دواليك.

 برزت البنيوية في بدايتها في مطلع القرن التاسع عشر ضمن حقل علم النفس، لكن نجمها سطع فعلا في منتصف القرن العشرين حين لاقت شعبية منقطعة النظير مخترقة جميع أنواع العلوم والتخصصات. ظهرت البنيوية كمنهج ومذهب فكري على أنها ردة فعل على الوضع (الذري) (من ذرة: أصغر أجزاء المادة) الذي ساد العالم الغربي في بداية القرن العشرين، وهو وضع تغذى من وأنعكس على تشظي المعرفة وتفرعها إلى تخصصات دقيقة متعددة تم عزلها بعضها عن بعض لتجسد من ثم (إن لم تغذ) مقولة الوجوديين حول عزلة الإنسان وانفصامه عن واقعه والعالم من حوله، وشعوره بالإحباط والضياع والعبثية، ولذلك ظهرت الأصوات التي تنادي بالنظام الكلي المتكامل والمتناسق الذي يوحد ويربط العلوم بعضها ببعض، ومن ثم يفسر العالم والوجود ويجعله مرة أخرى بيئة مناسبة للإنسان.